Yaklaşan tarihler ışığında 8 Mart, Uluslararası Kadınlar Günüİspanya genelindeki meydanlar ve katedrallerin avluları, Kilisede Kadın İsyanı bayrağı altında sokaklara dökülerek kadınların Kilise içindeki iktidar konumlarından dışlanmasını kınayan inançlılarla doldu. Bu yılın sloganı olan "Bu benim bedenim", ayinlerdeki en bilinen ifadelerden birini yeniden yorumlayarak hem siyasi hem de ruhani bir haykırışa dönüştürdü.
Hali hazırda devam eden hareket altı yıllık faaliyet ve koordineli seferberliklerHareket, 35 bölgede eş zamanlı etkinlikler düzenledi. Valencia'dan Pamplona'ya, Madrid'den Alicante'ye, Cantabria ve Granada'dan geçerek, katılımcılar performanslar sergiledi, manifestolar okudu ve kilise içinde kadınlara karşı "derin ve sistematik" bir ayrımcılık olduğunu düşündükleri durumu kınayan, coşkulu ama kararlı mitingler düzenledi.
Devletin 35 bölgesinde eş zamanlı protesto gösterisi
Kilisedeki Kadın İsyanı bu yıl bir etkinlik düzenledi. senkronize konsantrasyon ağı İspanyol Devletinin 35 piskoposluk ve bölgesinde. Bunlar arasında Alicante, Almería, Asturias, Badajoz, Barselona (Alcem la Veu), Bilbao (Gure Hitza), Burgos, Cádiz, Cantabria, Ciutadella (Alcem la Veu), Córdoba ve Cabra, Donostia-San Sebastián (Emakunmen Aldarria), Granada, Huelva, Huesca, Jaén, Las Palmas de Gran Canaria, León, Logroño, Lugo, Madrid, Malaga, Murcia, Pamplona-Iruñea, Salamanca, Santiago de Compostela (Mulleres Cristiás Galegas-Exeria), Sevilla, Tenerife, Teruel, Valencia (Alcem la Veu), Valladolid, Vigo, Vitoria-Gasteiz ve Zaragoza.
Tüm bu noktalardan yola çıkarak, kadın inananlar ve destekçiler tek bir ses yükselterek şunları kınadılar: görünmezlik ve tam katılımın veto edilmesi Kilisenin iç yaşamında kadınların rolü. Bölgeler arası koordinasyon, hem seçilen tarihte (8M'nin talepleri çerçevesinde, yaklaşık 1 Mart) hem de performansların ortak senaryosunda ve etkinliklerin ortak teması olarak "Bu benim bedenim" sloganının tekrar tekrar kullanılmasında fark edilebilir olmuştur.
Hareket, tekil eylemlerle sınırlı değildir, aksine şu şekilde tanımlanır: feminist inananların istikrarlı platformuÜlkenin büyük bir bölümünde sağlam bir varlığa ve Avrupa ve uluslararası ağlarla bağlantılara sahip olan grubun sözcüleri, bunun tek seferlik bir protesto değil, Kilise içinde yapısal değişiklikler yapmaya zorlamak için uzun vadeli bir strateji olduğunu ısrarla vurguluyor.
Madrid, Valensiya, Alicante, Cantabria ve Pamplona gibi şehirlerde, manifestoların okunması sırasında aynı fikir tekrarlandı: "Her ne kadar ki..." Kilisenin kalbi ve elleri"Konuşma, sesimizi duyurma ve oy kullanma hakkımızdan, ayrıca karar alma ve liderlik pozisyonlarına erişimden mahrum bırakılmaya devam ediyoruz." Bu, İsyanın kuruluşundan beri vurguladığı ve bu yıl da tartışmanın merkezine yerleştirdiği bir teşhistir.
Başvuru çağrısı sadece kadınlara değil, aynı zamanda erkeklere de açıktı. kendilerini bu davanın suç ortağı ilan eden adamlar ve ataerkil din adamlığına yönelik eleştiriyi paylaşanlar. Hareket, bu destek ifadelerinin, Kilisede eşitlik talebinin sektörel bir talep değil, tüm inanan topluluğunu ilgilendiren bir adalet meselesi olduğunu gösterdiğini vurguluyor.
"Bu benim bedenim": sunağın önünden sokağa
Bu baskı için seçilen slogan olan "Bu benim bedenimdir", mevcut düzenlemelere göre yalnızca ruhban sınıfına mensup erkeklere özgü olan Efkaristiya'nın merkezi ifadelerinden birini ele alıyor ve özerklik ve saygınlığın onaylanmasına dönüşür. İnanan kadınların. İsyan için bu sözler hem İsa'nın hatırasını hem de kadınların kendi hayatları, maneviyatları ve Kilisedeki varlıkları hakkında karar verme hakkını özetliyor.
Madrid'de, Almudena Katedrali önünde, katılımcılar niyetlerinin bu olduğunu ısrarla vurguladılar. o ayinsel formüle yeni bir anlam katmakBunun, kurumun kadın bedenleri üzerindeki tarihsel kontrolünü -özellikle ahlaki ve disipliner normlar aracılığıyla- kınamanın ve bu bedenlerin tamamen değerli, özgür ve dini liderlik yapabilecek kapasitede olarak tanınmasını talep etmenin bir yolu olduğunu açıklıyorlar.
Alicante'de de mesaj benzer ifadelerle formüle edildi. Yerel sözcü Susana Poveda, Kilisenin eşitlik ve ortak sorumluluk alanındaki "sosyal kazanımlardan dışlandığını" ve seçilen sloganın bu durumu düzeltmeye hizmet ettiğini belirtti. resmi söylem ile gerçeklik arasındaki uçurumu vurgulamak Toplulukları, kiliseleri ve sosyal çalışmaları ayakta tutan kadınlardan bahsediyoruz. Kadınsı maneviyatın "bedenden ayrılamaz" olduğu hatırlatması, yüzyıllardır süregelen suçluluk merkezli cinsel ahlaka yönelik bu eleştiriyi yerinde özetliyor.
Aynı sloganla bu yıl bir miting düzenleyen İsyan hareketinin bulunduğu Cantabria'da da "Bu benim bedenim" ifadesinin aynı zamanda bir protesto ve inanç beyanıOrganizasyon komitesi, Kilise üyeliğinden veya İncil'e olan bağlılıklarından vazgeçmediklerini, ancak kadınları ikincil bir konumda tutan yapıları ve uygulamaları gözden geçirmenin gerekli olduğunu düşündüklerini açıklıyor.
Hiyerarşi içindeki bazı sesler ilerlemeden ve çekingen açılımlardan bahsederken, İsyanın sözcüleri sinodal sürecin kendisinin şunu kabul ettiğini hatırlatıyor: Yeterli teolojik gerekçe yok. Kadınların liderlik rollerini üstlenmesini engellemek için. Bu nedenle, Kilisenin, büyük ölçüde cinsiyet eşitliğini temel bir hedef olarak benimsemiş bir toplumda güvenilir olmak istiyorsa, çabalarını hızlandırması gerektiğinde ısrar ediyorlar.
Meryem ve Havva: Kadınları sınırlayan kalıpları kırmak
Bu seferberliklerin merkezindeki olay şuydu: Yerel varyasyonlarla tekrarlanan performans Ülke genelindeki meydanlarda ve avlularda. Sahneye, İsyan'a göre yüzyıllardır kilisenin kadın imajını şekillendiren arketiplerin sembolleri olarak Meryem Ana ve Havva'yı temsil eden iki figür çıkıyor: bir yanda iffetli, saf ve itaatkâr bakire; diğer yanda şehvet düşkünü, itaatsiz ve suçlu günahkâr.
Örneğin Valensiya'da, gösteri Fallas festivalinin başlangıcının şenlikli atmosferiyle aynı zamana denk gelecek şekilde Plaza de la Virgen'de gerçekleşti. Orada, şiirsel dizeler okunurken... geleneğin dayattığı kutuplaşmalar —"itaatkar Bakire ya da asi Havva", "iffetli ve saf Bakire ya da şehvetli ve baştan çıkarıcı Havva"— her iki figür de streç filmle sarılmıştı; bu görsel jest, bu uç noktaların yarattığı sınıflandırma ve boğulmayı simgeliyordu.
Pamplona katedralinde de benzer bir sahne yaşandı, ancak bazı farklılıklar da mevcut. Elliden fazla kadın, kilisenin kendilerini orada yaşamaya zorladığını belirterek bu durumu kınadı. Sadece iki hayali varlık: azizler veya günahkarlarManifestonun okunması sırasında, bu ikili modellerin kadınların gerçek çeşitliliğini göz ardı ettiğini ve insanlıklarını ahlaki etiketlere indirgediğini hatırlattılar.
Alicante'de katılımcılar altın detaylı siyah kıyafetler giydiler. Üzerlerinde sıfatlar yazılı etiketler vardı. Dini ve sosyal kültürün kadınlara atfettiği şu kalıplar: saf, uysal, baştan çıkarıcı, asi, kışkırtıcı… Gösteri ilerledikçe, katılımcılar bu etiketleri yırtıp yere attılar; bu da kalıplaşmış yargılardan kurtulmanın ve çoğul kimliklere yer açmanın gerekliliğine işaret ediyordu.
Gösterinin kilit anı, bir grup kadının Meryem ve Havva figürlerini çevreleyip onları hareketsiz hale getiren plastiği yırtmasıyla gelir. Çeşitli gösterilerde tekrarlanan bu jest, şunu temsil eder: ataerkil kalıplardan kurtuluş Ve bu iki sembolün uzlaşması, artık karşıt kutuplar olarak değil, aynı ortak tarihin parçası olarak anlaşılıyor. Sözcülerden biri, "Ne mükemmeliz ne de lanetliyiz; bizi tanımlayan şey çeşitliliktir" diye özetledi.
Ses, oy ve liderlik: temel talepler
Kilisedeki Kadın İsyanı, sembolik jestlerin ötesinde, bir dizi önemli konuyu ön plana çıkardı. çok özel taleplerHer şehirde, kadınların Hristiyan topluluklarının yaşamını etkileyen kararların alındığı organlarda söz sahibi olma, oy kullanma ve liderlik etme haklarını tam olarak kullanabilmeleri gerektiği talebi tekrarlandı.
Seferberliğin ilk kez gerçekleştiği Pamplona'da, katılımcılar, birçok kilise ve grubun "kalbi ve eli" olmalarına rağmen, devam eden eylemlerinden şikayetçi oldular. pastoral çizginin tanımlandığı alanlardan dışlanmışSorumluluklar dağıtılıyor veya doktrin yorumlanıyor. Bu açığın, piskoposluk sorumlulukları veya danışma organlarındaki kadın temsilinin sınırlı olmasına da yansıdığına dikkat çekiyorlar.
Madrid ve Cantabria'da, manifestolarda şu fikir vurgulanmıştır: Din adamlarının egemen olduğu ataerkil yapı değişimi engelliyor. Bu yapı, katı bir rol dağılımını sürdürüyor: Erkekler ayin ve yönetim yetkisini yoğunlaştırırken, kadınlar eşlik etme, kateşizm, bakım verme ve topluluk çalışmaları gibi görünmez görevleri yerine getiriyor. Bu dağılımın, İncil'in eşitlikçi mesajını ve toplulukların sosyolojik gerçekliğini yansıtmadığını savunuyorlar.
Tekrarlanan taleplerden bir diğeri de kadınların erişiminin kolaylaştırılmasıdır. diyakonluk ve rahiplik Bu çağrıyı hissedenler için. Örneğin Granada'da, Plaza de las Pasiegas'taki buluşma bu konuyu gündeme getirerek, birçok kadın ilahiyatçının eğitiminin ve cinsiyetleri nedeniyle şu anda kendilerine reddedilen hizmet ve görevleri üstlenme yeteneklerinin tanınmasını talep etti.
Organizasyon yetkilileri, "sadece güç için daha fazla güç" peşinde olmadıklarını vurguluyorlar, ancak hak ve sorumlulukların gerçek eşitliği Ona göre, eşitlik ve ortak sorumluluk konularında toplumsal ilerlemenin gerisinde kalan bir kurumda. Kilisenin sadece dinleme sözlerinden etkili önlemlere geçme arzusunu tam olarak gösteren şey, Sinodalite Üzerine Sinod gibi süreçlere sürekli atıfta bulunulmasıdır.
Kapsayıcı dil, yenilenmiş ahlak ve feminist teoloji
İsyan, kurumsal katılım taleplerinin yanı sıra, daha az görünür ancak aynı derecede yapısal olan şu gibi konulara da odaklanmıştır: Ayinlerde ve resmi metinlerde kullanılan dilAlicante ve Granada da dahil olmak üzere birçok şehirde aktivistler, vaazların, belgelerin ve dini eğitim materyallerinin kapsamlı bir şekilde gözden geçirilmesini, böylece kadınlardan ataerkil terimlerle bahsedilmeyi bırakmalarını ve cinsiyetçi ifadeleri dışlamalarını talep ettiler.
Eleştiriler, birçok katılımcının cinsel ahlak olarak nitelendirdiği konuları da kapsıyor. kadınların suçlanmasıyla belirginleşenGranada'dan, özel hayatın kontrolüne daha az takıntılı, şefkat, merhamet ve vicdana saygıya daha çok odaklanan ve birçok inananın maruz kaldığı şiddet ve ayrımcılık durumlarına daha fazla önem veren bir etik anlayışına duyulan ihtiyaç savunuldu.
Bu bağlamda, organizatörler feminist teolojiyi şu şekilde işaret ediyorlar: "Değişimin temel motoru" Kilise içinde. Ancak, eğitim almış ve yayın yapmış kadın ilahiyatçıların sayısı ile ilahiyat fakültelerinde ve kilise araştırma merkezlerinde kendilerine verilen öğretim veya liderlik pozisyonları arasında çarpıcı bir orantısızlık olduğunu kınıyorlar.
Hareket, tanınmayı talep ediyor. bu ilahiyatçıların entelektüel ve pastoral katkılarıve çalışmalarının ilahiyat öğrencilerinin, din görevlilerinin ve adanmış kişilerin eğitimine entegre edilmesi gerektiğini savunuyorlar. Ancak bu şekilde, kadınları ikincil, tehlikeli veya yalnızca sessiz hizmete mahkum olarak gösteren yaygın anlayışların ortadan kaldırılabileceğini ileri sürüyorlar.
Dilin, sorumluluk yapılarının ve cinsel ahlakın değiştirilmesi konusundaki ısrar, aktivistlerin kendi sözleriyle, aynı amaca hizmet ediyor: bir yapı inşa etmek. İnanç ve erkek egemenliğinin bir arada bulunmadığı bir kilise.Bildirilerinde, mücadelelerinin İncil'e dayalı temeli olarak Galatyalılara Mektup'tan şu ifadeyi hatırlatıyorlar: "Erkek ya da kadın diye bir ayrım yoktur, çünkü hepimiz Mesih İsa'da biriz."
Bu toplantılar boyunca, hareketin genel havasını iyi özetleyen bir fikir tekrar tekrar dile getirildi: Onlar, cemaatlerde, hareketlerde ve örgütlerde aktif olan kadın inançlılardır.Kiliseden ayrılmak istemiyorlar, aksine içeriden yenilenmesine katkıda bulunmak istiyorlar. İsa'nın davasına ve kadın bakış açısıyla toplumsal dönüşüme olan bu bağlılık, isyanın özünü oluşturuyor, diye açıklıyorlar.
Bu seferberliklerin bıraktığı görüntü—dolu meydanlar, plastikleri ve etiketleri yırtan performanslar, ses ve oy hakkı talep eden manifestolar—İspanyol kilise ortamında zaten istikrarlı bir yer edinmiş bir harekete işaret ediyor. "eşitlik norm haline gelene kadar"Kilisedeki Kadın İsyanı, kamusal ve kilisesel alanı işgal etmeye, İspanya ve diğer Avrupa ülkelerinde ittifaklar kurmaya ve bugün uzak olarak algılanan değişikliklerin Kilise de dahil olmak üzere günlük yaşamın bir parçası haline gelmesi için baskıyı canlı tutmaya kararlı görünüyor."